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前方到站：守株待兔。

典故

宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。

——《韓非子·五蠹(dù)》

戰(zhàn)國(guó)末期，法家思想的集大成者韓非子，是儒家學(xué)者荀子的學(xué)生，但他沒有拘泥于儒家思想，而是有了自己的理解。在自己的著作中論述了這種理解。

韓非子說(shuō)，在上古時(shí)代，人類為了應(yīng)對(duì)鳥獸的威脅發(fā)明了在樹上搭窩棚的辦法，為了解決生食的危險(xiǎn)，發(fā)明了鉆木取火的辦法。而后來(lái)到了中古時(shí)期，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道，排洪治災(zāi)。再后來(lái)，夏桀和殷紂的統(tǒng)治殘暴昏亂，于是商湯和周武王起兵討伐。

韓非子認(rèn)為，這樣的歷史表明，如果到了夏朝，還有人用在樹上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活，那一定會(huì)被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時(shí)代，還有人要把挖河排洪作為之一要?jiǎng)?wù)的話，那就一定會(huì)被商湯、武王所恥笑。既然如此，那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治方針并加以實(shí)行的人，也會(huì)被現(xiàn)代的圣人恥笑。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗，而是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)而制定相應(yīng)的政治措施。

他舉了一個(gè)例子。據(jù)說(shuō)宋國(guó)有個(gè)人在田里耕作。田地中有一個(gè)樹樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹樁上碰斷了脖子死了，這個(gè)農(nóng)人不費(fèi)吹灰之力就撿到一只兔子。從此，他放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到兔子。顯然，他不可能再得到兔子，反倒成了宋國(guó)的一個(gè)笑話?，F(xiàn)在假使還要用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾，那就無(wú)疑屬于守株待兔之類的人了。

釋義

原比喻希望不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理，現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。

韓非最終提出觀點(diǎn),認(rèn)為這五種人是國(guó)家混亂的根源,國(guó)家想要強(qiáng)大,就必須除掉這五種人,對(duì)他們實(shí)行專政。國(guó)家要想富足靠農(nóng)民工人生產(chǎn),打擊敵人靠士兵。 這樣,國(guó)內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令,—切行動(dòng)都必須歸于為國(guó)立功,一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時(shí)期國(guó)家就富足,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兵力就強(qiáng)盛,這便奠定了稱王天下的資本。:既擁有稱王天下的資本,又善于利用敵國(guó)的弱點(diǎn);建立超過(guò)五帝、趕上三王的功業(yè),一定得采用這種辦法。

《韓非子·五蠹篇》中五個(gè)故事是濫竽充數(shù)、買櫝還珠、守株待兔、鄭人買履、自相矛盾。

1、濫竽充數(shù)

濫：失實(shí)的，假的。不會(huì)吹竽的人混在吹竽的隊(duì)伍里充數(shù)。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”

2、買櫝還珠

櫝：木匣;珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當(dāng)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。”

3、守株待兔

株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通?！俄n非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

4、鄭人買履

用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”

5、自相矛盾

矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器;盾：保護(hù)自己的盾牌。比喻自己說(shuō)話做事前后抵觸?！俄n非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人勿能應(yīng)也。”